「大山総裁は、武道は人の精神を救うためにある」と言われました。「極真空手の修練と東洋思想とが一体となり文武両道でなくてはならない」とも言われました。ここに、四書の中の一つの大学を紹介していきます。

　大学（だいがく）の道（みち）は明徳（めいとく）を明（あき）らかにするに在（あ）り。民（たみ）に親（した）しむに在り。至善（しぜん）に止（とど）まるに在り。
　止（とど）まるを知りて而（しか）る后（のち）に定まるあり。定まりて而る后に能（よ）く静かなり。静かにして而る后に能く安（やす）し。安くして而る后に能く慮（おもんばか）る。慮りて而る后に能く得（う）。
　物に本末あり。事に終始あり。先後する所を知れば則ち道に近し。
　古（いにしえ）の明徳（めいとく）を天下に明（あき）らかにせんと欲する者は、先（ま）づ其の国を治む。其の国を治めんと欲する者は、先づ其の家を斉（ととの）ふ。其の家を斉へんと欲する者は、先づ其の身を修む。其の身を修めんと欲する者は、先づ其の心を正しうす。其の心を正しうせんと欲する者は、先づ其の意を誠にす。その意を誠にせんと欲する者は、先づその知を致（いた）す。知を致すは物に格（いた）るに在り。
　物格（いた）りて而（しか）る后（のち）に知至る。知至りて而る后に意誠なり。意誠にして而る后に心正し。心正しうして而る后に身修まる。身修まりて而る后に家斉（ととの）ふ。家斉ひて而る后に国治まる。国治まりて而る后に天下平らかなり。
　天子より以て庶人に至るまで、壱是（いつし）に皆身を修むるを以て本となす。其の本乱れて末治る者は否（あ）らず。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは未だこれあらざるなり。此れを本を知ると謂（い）ふ。此れを知の至りと謂ふなり。所謂（いわゆる）其の意を誠にするとは、自ら欺く（あざむく）ことなきなり。悪臭を悪（にく）むが如く、好色を好むが如し。此れ之れを自謙と謂ふ。故に君子は必ず其の独りを慎むなり。小人間居（かんきょ）して不善を為す。至らざる所なし。君子を見て、而して后（のち）厭然（あんぜん）として其の不善をおおひて、而して其の善を著はす。人の己を視ること、其の肺肝を見るが如く然れば、則ち何の益かあらん。此を中に誠あれば外に形（あら）はると謂ふ。故に君子は其の独りを慎むなり。曽子曰く、十目の視る所、十手の指（ゆびさ）す所、其れ厳なるかなと。富は屋を潤し、徳は身を潤す。心広く体胖（ゆた）かなり。故に君子は必ず其の意を誠にす。詩に云（いわ）く、彼の淇澳（きいく）を瞻（み）れば、りょ竹（ちく）猗猗（いい）たり。斐たる君子あり。切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し。瑟（しつ）たりかんたり。赫（かく）たり喧（けん）たり。斐たる君子あり。終に諠（わす）るべからずと。切するが如く磋するが如しとは、学を道（い）ふなり。琢すが如く磨するが如しとは、自ら修むるなり。瑟たりかんたりとは恂慄（しゅんりつ）なり。赫たり喧たりとは威儀なり。斐たる君子あり、終に諠るべからずとは、盛徳至善、民の忘るる能（あたは）はざるを道（い）ふなり。詩に云わく、於戯（ああ）前王忘れずと。君子は其の賢を賢として、其の親を親とす。小人は其の楽しみを楽しみて、其の利を利とす。此を以て世を没すれども忘れられざるなり。
康誥（こうこう）に曰く、克（よ）く徳を明らかにすと。太甲（たいこう）に曰く、是の天の明命を顧みると。帝典に曰く、克く峻徳（しゅんとく）を明らかにすと。皆自ら明らかにするなり。湯の盤の銘に曰く、苟（まこと）に日に新たに、日日に新たなりと。康誥に曰く、民を作新すと。詩に云く、周は旧邦なりと雖も、其の命維（こ）れ新たなりと。是の故に君子は其の極を用ひざる所なし。
詩に云わく、邦幾（ほうき）千里、惟（こ）れ民の止まる所と。詩に云わく、緡蛮（めんばん）たる黄鳥、丘隅（きゅうぐう）に止まると。子曰く、止まるに於いて、其の止まる所を知る。人を以てして鳥に如かざる可けんやと。
詩に云く、穆穆たる文王、於（ああ）緝熙（しゅうき）にして敬して止まると。人の君と為りては仁に止まり、人の臣と為りては敬に止まり、人の子と為りては孝に止まり、人の父と為りては慈に止まり、国人と交りては信に止まる。
子曰く、訴を聴くことは、吾猶ほ人のごとし。必ずや訴なからしめんかと。情（まこと）なき者は其の辞を尽すことを得ず。大に民の志を畏れしむ。此れを本を知ると謂ふ。
所謂身を修むるは、其の心を正しうするに在りとは、身忿ちする所あれば、則ち其の正しきを得ず。恐懼する所あれば、則ちその正しきを得ず。好楽する所あれば、則ちその正きを得ず。憂患する所あれば、すなわちその正きを得ず。心在らざれば、聴けども聞こえず。食へども其の味わいを知らず。此れを身を修むるは、其の心を正しうするに在りと謂ふ。
所謂其の家を斉（ととの）ふるは其の身を修むるに在りとは、人其の親愛する所に之（お）いて辟（へき）す。其の賤悪する所に之いて辟す。其の畏敬する所に之いて辟す。其の哀矜（あいきょう）する所に之いて辟す。其の敖惰（ごうだ）する所に之いて辟す。故に好（よみ）して其の悪を知り、悪（にく）みて其の美を知る者は天下に鮮（すくな）し。
故に諺（ことわざ）に之れあり、曰く、人其の子の悪を知ること莫く、其の苗の碩（おおい）なるを知ること莫しと。此れを身修まらざれば以て其の家を斉（ととの）ふべからずと謂ふ。
所謂（いわゆる）国を治さむるには、必ず先づ其の家を斉（ととの）ふとは、其の家教ふべからずして、能く人を教ふる者は之れ無し。故に君子は家を出でずして教へを国に成す。孝は君に事（つこ）ふる所以なり。弟は長に事ふる所以なり。慈は衆を使ふ所以なり。
康誥（こうこう）に曰く、赤子を保んずるが如しと。心誠より之れを求むれば、中（あた）らずと雖も遠からず。未だ子を養ふことを学びて、而る后（のち）に嫁する者はあらざるなり。
一家仁なれば、一国仁に興る。一家譲なれば、一国譲に興る。一人貪戻（たんれい）なれば、一国乱を作（な）す。其の機此の如し。此れを一言事を憤（やぶ）り、一人国を定むと謂ふ。
堯舜天下を率いるに仁を以てして、民之に従ひ、桀紂天下を率いるに暴を以てして、民之に従ふ。其の令する所、其の好む所に反しては民従はず。是の故に君子は諸（これ）を己に有して、而る后（のち）に諸を人に求め、諸を己に無くして、而る后に諸を人に非（そし）る。身に蔵する所恕ならずして、能く諸を人に喩（さと）す者は、未だ之れあらざるなり。故に国を治むるは、其の家を斉（ととの）ふるに在り。
詩に云く、桃の夭夭（ようよう）たる、其の葉蓁蓁（しんしん）たり。之の子干（ここ）に歸（とつ）ぐ。其の家人に宜しと。其の家人に宜しくして、而る后（のち）に以て国人を教ふべし。詩に云く、兄に宜しく弟に宜しと。兄に宜しく弟に宜しくして、而る后に以て国人を教ふべし。
詩に云く、其の儀たがはず、是の四国を正すと。其の父子兄弟たること法（のっと）るに足りて、而る后（のち）に民之に法る。此れを国を治むるは、其の家を斉（ととの）ふるに在りと謂ふ。
所謂（いわゆる）天下を平らかにするは、其の国を治むるに在りとは、上、老を老として、民孝に興り、上、長を長として、民弟に興り、上、孤を恤（あわれ）みて、民倍（そむ）かず、是を以て君子にけつ矩の道あるなり。
上に悪む所、以て下を使ふことなかれ。下に悪む所、以て上に事（つこ）ふることなかれ。前に悪む所以て後に先んずることなかれ。後に悪む所、以て前に従ふことなかれ。右に悪む所、以て左に交はることなかれ。左に悪む所、以て右に交はることなかれ。此れを之れけつ矩の道と謂ふ。
詩に云（いわ）く、楽只（たのし）き君子は民の父母となりと。民の好む所は之れを好み、民の悪む所は之を悪む。此れを之れ民の父母と謂ふ。詩に云く、節たる彼の南山、維れ石巌巌たり。赫赫たる師尹（しいん）、民具に爾を瞻（み）ると。国を有つ者は、以て慎まざるべからず。辟すれば則ち天下のりくと為る。
詩に云わく、殷（いん）の未だ師（もろもろ）を喪はざるや、克（よ）く上帝に配せり。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし。峻命易からずと。衆を得れば、則ち国を得、衆を失へば、則ち国を失ふを通（い）ふ。
是の故に君子は先づ徳を慎む。徳有れば此に人あり。人有れば此に土あり。土有れば此に財あり。財あれば此に用あり。徳は本なり。財は末なり。本を外にして末を内にすれば、民は争はしめて奪ふことを施す。
是の故に財聚（あつ）まれば則ち民散じ、財散ずれば則ち民聚まる。是の故に言悖（もと）つて入る。貨悖つて入る者は、亦悖つて出づ。
康誥（こうこう）に曰く、惟れ命常に干（おい）てせずと。善なれば則ち之れを得、不善なれば則ち之れを失ふを道（い）ふ。楚書に曰く、楚国は以て宝と為す無し。惟善以て宝と為すと。舅犯（きゅうはん）曰く、亡人は以て宝と為す無し。親を仁するを以て宝と為すと。秦誓（しんせい）に曰く、若（も）し一个（か）の臣あらんに、断断として他の技なく、其の心休休焉（えん）として、其れ容（るる）あるが如し。人の技あるや、己之れあるが若（ごと）く、人の彦（げん）聖なるや、其の心之れを好（よ）みして、ただに其の口より出づるが若くなるのみならず、まことに能く之れを容る。以て能く我が子孫黎民を保んず。尚（こいねが）はくは亦利あらん哉。人の技あるや、娼疾（ぼうしつ）して以て之れを悪み、人の彦聖なるや、之れに違ひて通ぜざらしむ。まことに容るる能はず。以て我が子孫黎民を保んずる能はず。亦曰（ここ）に殆（あやう）い哉と。
唯仁人之れを放流し、諸（これ）を四夷にしりぞけ、ともに中国を同じうせず。此れを唯仁人能く人を愛し、能く人を悪むことを為すと謂ふ。
賢を見て挙ぐること能はず、挙げて先んずること能はざるは命（おこたり）なり。不善を見て退くること能はず、退けて遠ざくること能はざるは過ちなり。
人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是を人の性に拂（もと）ると謂ふ。わざわい必ず夫（そ）の身におよぶ。是の故に君子に大道あり。必ず忠信以て之れを得、驕泰以て之を失ふ。
財を生ずるに大道あり。之れを生ずる者衆（おお）く、之れを食（は）む者寡（すくな）く、之れを為（つく）る者疾（と）く、之れを用ふる者ゆるやかなれば、則ち財恒に足る。
仁者は財を以て身を発し、不仁者は身を以て財を発す。未だ上仁を好みて下義を好まざる者はあらざるなり。未だ義を好みて其の事終らざる者はあらざるなり。未だ府庫の財其の財に非ざる者はあらざるなり。
孟けん子曰く、馬乗を畜（か）ふものはけい豚を察せず。伐冰（ばつびょう）の家は牛羊を畜はず。百乗の家は聚れんの臣を畜（やしな）はず。その聚れんの臣あらんよりは、寧ろ盗臣あれと。此れを国は利を以て利と為さず、義を以て利と為すと謂ふなり。
国家に長として財用を務むる者は、必ず小人に自る。彼之れを善と為す。小人をして国家を為（おさ）めしむれば災害竝（なら）び至る。
善者ありと雖（いえど）も、亦之れを如何（いかん）ともすること無し。此れを国は利を以て利と為さず、義を以て利と為すと謂ふなり。